玉皇大帝跟王母娘娘什么关系？王母娘娘和玉皇大帝是夫妻吗

玉皇大帝跟王母娘娘什么关系呢？其实这两个人是一家人，玉皇大帝是道教的创始人，王母娘娘是天界的女神，他们都是女娲娘娘的后人。在神话故事中，玉皇大帝的地位位是非常高的，他掌管着三界的生死轮回，所以他的权力也是非常大的。而王母娘娘则是掌管人间的情爱，所以他们两个人之间的关系也是非非常不错的。但是这两个人却不是一个母亲生的，而是一个女儿生的。

一：玉皇大帝与王母娘娘什么关系

人们的印象中，玉皇大帝和王母娘娘两人是夫妻关系，因为影视作品里两人总是坐在一起。真的如此吗？大错特错。事实上，两人虽然经常一起出现，其实八竿子打不到。

玉皇大帝和王母娘娘两人成为了“一对”，还是要归功于吴承恩在《西游记》里的“撮合”。王母娘娘还有一个称号，“西王母”，这是人们最早的称呼。据说，西王母早期是一个“怪物”， 《山海经·西山经》里这样形象西王母，“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

众所周知，古代神话人物都是源自人类，于是人们对西王母进行了人格转化，比如司马相如笔下就描绘了自己看到的西王母形象，“吾乃今日睹西王母，皓然白首，戴胜而穴处兮。”汉武帝在位时，西王母更是成为了掌握人们生老病死的至高存在。

道教创立后，某种程度都人们追求长生不老的结果，而西王母还拥有长生不老之药，自然就被吸纳成为道教神祇谱系中。当《墉城集仙录》这本道教典籍编写时，西王母已经成为了至高无上的存在，“体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品。天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉。”

南朝梁陶弘将神仙们划分等级，排座位，所谓的玉皇大帝则被排在了第四个层次，这个层次有160位神仙，玉皇大帝竟然还在太上老君之下。随着时间的推移，唐宋时期，玉皇大帝的地位有了极大的提高，最终成为人们心目中天上地位最高的神仙。

如果两人是“清白”的，那么西王母跟谁才是一对呢？西王母居昆仑仙山，东王公掌海上三山十洲。注意，两人不是夫妻，而是阴阳相对。尽管东王公的名气要比西王母小得多，由于他是男性，所以往往被古代皇帝认为其地位更高，比如南宋初到元代中期，道教分为南、北二宗，导致二宗并立的情形。到了准备合宗时，最终大家一致以东王公为共同祖师。

也就是说，玉皇大帝和王母娘娘是扯不上关系的，只是《西游记》的盛行，人们习惯了两人在一起。

二：玉皇大帝和王母娘娘管什么

《西游记》中，王母娘娘和玉帝是夫妻关系，因为在这个剧情当中，七仙女说过“我等奉王母懿旨，到此携桃设宴”，懿旨就是王母娘娘下的，懿旨二字都是太后、皇后等专用的，就是后宫的女主，这才叫懿旨。

关于王母娘娘和玉皇大帝之间的关系有很多种说法，但是在《西游记》剧情中，有观点认为，他们就是夫妻关系。因为七仙女说过“我等奉王母懿旨，到此携桃设宴”，我们知道玉皇大帝所颁发旨意的是圣旨，懿旨就是王母娘娘下的，懿旨二字都是太后、皇后等专用的，就是后宫的女主，这才叫懿旨。大家就是根据这些细节来推测在《西游记》里他们是夫妻。之后在民间，大家也都默认两者是夫妻。还有传说称，王母住在西昆仑，她的丈夫东王公扶桑大帝地住在东蓬莱，两个人因为异地导致感情疏远，最后由太白金星牵线，西王母就和现在的玉帝在一起了。

虽然传说中大家都已经认为他们是夫妻，但是在道教文化里，并没有明确记载玉帝与王母是夫妻，反而认为他们俩没有关系。因为王母娘娘是古代神话中掌管不死药、罚恶的长生女神，是女仙的首领，是生育万物的创世女神。东汉末年，道教兴起，王母娘娘的力量被削弱，最后她仅仅成了统治女仙世界的一个首领。而玉皇大帝，是道教神话传说中的天地的主宰，又称“玉皇大天尊”、“玄穹高上帝”、“天公”。玉皇大帝在天界的地位就好比民间的皇帝，他的权力是至高无上的。在民间传说当中还有人认为他们是同事关系。

目前来看，资料记载他们俩之间没有关系的可能性是最大的。不过在《西游记》当中，也就是在民间传说当中，他们是夫妻关系的说法还是有迹可寻的。

他们是夫妻关系，王母娘娘和玉帝分别掌管着天上不同的事情，两个人都是天庭最厉害的人物，地位非常高。

在西游记里面王母娘娘和玉帝是夫妻关系，他们两个人共同掌管着天庭的一切事物，而且彼此有着明确的分工。

两个人其实在本质上并没有任何的关系，因为根据历史的记载，两个人是八竿子打不着的人，并非是夫妻。

三：堂口有玉皇大帝王母娘娘

通俗点是夫妻关系。其实就是双修的道侣。

在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。

玉皇大帝玉皇大帝(jade emperor)，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。

四：王母娘娘是玉皇大帝的什么

受现代神话剧的影响，相信很多人会对玉皇大帝和王母娘娘的关系有这种印象：他们是恩爱的神仙夫妻。在民间信仰中，玉皇大帝和王母娘娘也经常以神仙眷侣的形象出现。

如果玉皇大帝和王母娘娘是夫妻，一个开脑洞的问题就来了：既然他们是夫妻，天庭为什么就不能谈恋爱呢？玉皇大帝的妹妹，还有那些仙女们，何苦下界找门不当户不对的凡人结婚生子，直接在天庭找门当户对的神仙结婚不就行了？

实际上，玉皇大帝和王母娘娘能够成为夫妻，纯粹是凡人拉郎配的结果。凡人这么做，看着是喜事儿，殊不知，这样做反而使玉皇大帝成了王母娘娘原配老公的取代者。那么，一个新问题就来了：王母娘娘到底是谁？王母娘娘的原配老公是谁？玉皇大帝又是谁？

影视剧中的王母娘娘和玉皇大帝

谁是王母娘娘？

王母娘娘的原型是西王母。有关西王母的传说甚古，殷卜辞中已有“西母”的记载，有学者认为，卜辞中出现的“西母”应是象征西方的自然神，同时也可能结合了祖母神的性质。周朝建立后，对“西母”的传说加以改造，西王母的形象由此正式诞生。《山海经》对西王母是这样描写的：

又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（出自《西山经》）

西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。（出自《海内北经》）

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（出自《大荒西经》）

综上所述，西王母住在昆仑山，她长着豹子的尾巴和老虎的牙齿，头发虽然散乱，但是喜欢佩戴首饰，洞穴是她的住所，几案是她的家具，仰天长啸是她的特长，其职在掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀，总之，西王母是一个令人畏惧的凶神。

《山海经》中的西王母形象

今人皆有美化偶像的思想倾向，古人亦有美化神仙的思想倾向。西王母作为一个凶神，人们在畏惧她的同时，也在逐渐美化着她的形象。在《竹书记年》中，西王母褪去了兽性，完全具有了人性，变成了一个西方部落的首领，她在舜九年来朝，“献白环、玉玦”。几百年后，周穆王“西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”

经过《穆天子传》的演绎后，西王母的人物形象更加丰满和立体。据本书所载，周穆王不断西征，最终在“西王母之邦”见到了西王母，周穆王“执白圭玄璧，以见西王母”，并“献锦组百纯，□组三百纯”，后又“觞西王母于瑶池之上”，西王母在宴会上为周穆王谣曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”周穆王接受了西王母的邀请，答曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”

周穆王和西王母瑶池相会是先秦时代的神话传说故事，这个故事在美化西王母的同时，也削弱了西王母那不可靠近的神性，使西王母拥有了更接地气的人性。进入秦汉时期后，秦始皇和汉武帝对长生不死的追求促使道教信仰兴起，西王母因缘际会，又褪去了人性，拥有了至高无上的神性。人间帝王能和西王母见上一面，因此便成了一种求仙的绝佳手段。在这样的时代背景下，又产生了汉武帝和西王母相会的故事，据《汉武故事》载：

王母遣使谓帝曰：“七月七日我当暂来。”帝至日，扫宫内，然九华灯。七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对曰：“西王母暮必降尊像上，宜洒扫以待之。”上乃施帷帐，烧兜末香，香，兜渠国所献也，香如大豆，涂宫门，闻数百里。关中尝大疫，死者相繫，烧此香，死者止。是夜漏七刻，穴中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，载七胜履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰：“太上之药，有中华紫蜜云山朱蜜玉液金浆，其次药有五云之浆风实云子玄霜绦雪，上握兰园之金精，下摘圆丘之紫柰，帝滞情不遣，欲心尚多，不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚。帝留核著前。王母问曰：“用此何为？”上曰：“此桃美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一著子，非下土所植也。”留至五更，谈语世事，而不肯言鬼神，肃然便去。东方朔于朱鸟牖中窥母，母谓帝曰：“此儿好作罪过，疏妄无赖，久被斥退，不得还天；然原心无恶，寻当得还。帝善遇之。”母既去，上惆怅良久。

在西王母和汉武帝相会的故事中，西王母雍容华贵，仙气十足，令人敬畏。需要注意的是，这个故事已经包含了不死药、仙桃、仙人下凡等神话元素，这些元素对后世的神话产生了重要的影响。有所谓上行下效，帝王对西王母的崇拜使民间对西王母的信仰不断加深，汉哀帝建平四年（前3年）春天，天下大旱，“关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐”，一度造成了社会混乱。

汉朝人受阴阳观念的影响，还给西王母配了个老公——东王公，他们让西王母和东王公分别领导女仙和男仙，使两人成了神仙夫妻。据《神异经》载：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。围三千里，周圆如削，下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向张左翼，覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。”于是，西王母和东王公的名号与形象频繁出现在神兽镜和画像镜中，几乎每一类神兽镜中都有他们。在分段式神兽镜中，他们往往位于中段，列于镜钮左右。铭文中常有“寿如东王公西王母”、“上有东王父西王母”等。

西汉海昏侯墓出土的“孔子衣镜”上的东王公和西王母形象

魏晋南北朝时期，道教信仰大行其道，西王母身上的神性被无限放大，以至于燕昭王、羿、嫦娥等人物都和西王母产生了联系，这便产生了西王母会见燕昭王、羿向西王母求不死药、嫦娥吞不死药奔月的神话故事。其后，有关西王母的神话故事越来越多，唐五代时期产生了西王母会见黄帝的故事，宋元时期又产生了西王母会见宋徽宗的故事。

宋元时期是道教神话的重要发展时期，东王公作为男仙领袖的地位在这个阶段受到了巨大地冲击，他虽然已经晋升为了“东华紫府少阳大帝君”，但“三清”元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）和“六御”玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、北极紫微大帝、东极青华大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗的出现极大削弱了他对民间的影响力。不仅于此，东王公和西王母的夫妻关系也越来越模糊，不然，西王母怎么能成为人间帝王的大众情人也？

人们对西王母的崇拜历经千年不衰，也是在宋元时期，西王母演变成了王母娘娘，但在正统道教中，王母娘娘和玉皇大帝从来都不是夫妻。那么，玉皇大帝为何会取代东王公，变成了王母奶娘的第二任丈夫呢？

谁是玉皇大帝？

玉皇大帝的原型是古人心中的抽象主宰者“帝”，“帝”又称“天帝”、“上帝”、“天翁”。与西王母只掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀不同，帝掌管着天上人间所有的事情，在很多神话故事中，我们都能看到他造福人间的身影。

太行、王屋两座大山挡住了愚公的出路，愚公带领子孙不畏辛劳，劈山开路，用自己顽强的毅力感动了天帝，天帝于是派夸娥氏的两个儿子下凡人间，帮愚公搬走了太行山和王屋山，使愚公一家从此出门无障。（《列子·汤问》）

家境贫寒的董永在父亲死后卖身为奴，以供丧事，主人知其贤，便借钱一万给董永，让董永安葬父亲。董永守孝三年后，到了该还钱的时候，天帝派织女下凡人间，让织女和董永结为夫妻，并让织女帮董永织布，以偿还债务》（《搜神记·卷一》）

在成书于东晋时期的《搜神记》中，我们经常能看到天帝派天使到人间执行任务、派仙女下嫁凡人的故事。在这些故事中，我们看不到天帝的冷酷无情，只看到了天帝的温情脉脉。天帝就像父亲一样，默默帮助着他人间的儿子“天子”，帮“天子”的子民渡过难关。

徐悲鸿创作的《愚公移山》（局部）

天下不断改朝换代，“天子”也便经常更换，即使是天帝亦不能保证永远不变。据《酉阳杂俎·诺皋记》载：“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。少不羁，无所拘忌。常张罗得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。天公乘余龙追之，不及。坚既到玄宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳作灾。坚患之，以刘翁为太山太守，主生死之籍。”也就是说，张坚使用无赖的手段夺走了刘天翁的帝位，使自己成了天宫新一任的统治者。

伴随着秦汉以后道教信仰的兴起，人们对天帝的称呼也发生了变化，南北朝时期出现了“玉皇”和“玉帝”的叫法，不过当时系称为“玉皇道君”和“高上玉帝”。唐朝人把“玉皇”和“玉帝”结合在一起，合称为“玉皇大帝”。逮至宋代，宋真宗把民间信仰的玉皇大帝正式列为国家奉祀的对象，加封玉皇大帝为“昊天金阔无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，宋徽宗又进一步玉皇大帝与传统奉祀的昊天上帝合为一体，尊玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，至此，民间、道教、国家三方面的信仰正式合流。

南宋迁都杭州后，皇帝把腊月25日定为玉皇大帝的出巡日，说是此日玉皇大帝要下界巡视，考察人间善恶、祸福。这一天，各道观要举办道场迎接玉帝御驾，场面很是庄严隆重。就像汉朝崇拜西王母那样，宋朝民间响应官方，把对玉皇大帝的信仰推向了高潮，笼统的“帝”、“天帝”、“上帝”、“天翁”随之淡出人们的视野。

石家庄毗卢寺壁画上的玉皇大帝形象

玉皇大帝信仰兴起后，民间产生了很多有关玉皇大帝的专属神话故事，不过，宋朝人并没有给玉皇大帝和王母娘娘拉郎配，但是兴起于宋朝的话本小说在编造神话故事的同时，也给许多神仙降低了神格，加强了人格化。

元曲和明清小说又进一步把神仙世俗化，就连玉皇大帝也不例外，此时的玉皇大帝犹如人间帝王，他也有各种亲人，其中最有名者当属他的外甥二郎神杨戬了。有所谓单人不成双，自然而言地，人们把王母娘娘和玉皇大帝撮合在一起，使两人成了夫妻。

不过，宋朝以后的玉皇大帝形象实际上融合了中国传统的天帝形象和东王公形象，他既是神仙的领袖，又是天宫的统治者。成书于明朝的神魔小说《西游记》集中反应了这个特点，而人们受《西游记》的影响，又固化了玉皇大帝的这个特点。

无论古今中外，神仙世界的演变都是人间意识形态变化的一种反应。神从人间来，又徘徊在神界和人间，亦如人间帝王从黎民百姓中产生，但也不能彻底脱离黎民百姓。黎民百姓通过祈求神灵获得幸福，人间帝王通过祈求神灵神话自己，人们通过神灵各得其所，就这样，神话故事在各种严肃和世俗的场合中日臻完善。最终，王母娘娘成了融神格和母权于一体的神仙，玉皇大帝成了融神格和父权于一体的神仙，与其说王母娘娘和玉皇大帝是神界的领袖，不如说他们是人间皇帝和皇后的神化。

五：王母娘娘和玉皇大帝的关系 知乎

正统道教神系中，西王母是先天阴气凝聚而成，是女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。